▣ 금오신화

- 강기룡의 정선국어자료실 제공 자료

조선 세조 때 김시습이 금오산에서 창작한 최초의 한문소설로 창작 당시 몇 편이었는지 알수 없으나 '만복사저포기', '이생규장전', '취유부벽정기', '남염부주지', '용궁부연록' 5편만 현재 전하고 있는 전기(轉奇)적 한문소설집이다.

▶ 금오신화 작품 개관

● 만복사저포기(萬福寺 樗蒲記)

- 만복사의 저포(백제 때부터 유래한 윷놀이 종류) 놀이

주인공 양생(梁生)은 일찍이 부모를 여읜 노총각이다. 항상 외롭게 살 수는 없어 아름다운 배필을 짝지워 달라고 부처에게 발원한다. 여기에 양생은 저포(樗蒲)로써 부처와 내기를 하는데, 양생이 이긴다. 내기 약속대로 부처는 한 여인을 양생과 만나게 하는데 그 상대는 3년 전에 죽은 여인의 환신이다. 양생은 그녀와 사랑에 빠진다. 그러나 3일간의 사랑은 그 여인이 저승으로 돌아감으로써 끝난다. 그 후 양생은 지리산으로 들어가 약초를 캐며 살았다. 곧, 이 작품은 불교의 발원(發願) 사상으로 시작해서 윤회(輪廻) 사상으로 끝을 맺고 있다.

- 주제 : 남녀간의 사랑과 세속적 삶의 초월

● 이생규장전(李生窺墻傳)

- 이생규장 : 이생이 담장을 엿보다.

송도에 이생이라는 총각과 최랑이라는 처녀가 있었다. 이생이 날마다 국학에 공부하러 갈적이면 최랑이네 집 담장곁을 지나가게 된다. 어느날 이생이 담장 안을 잠깐 엿보다가 수를 놓고 있는 최랑을 발견하게 된다. 최랑은 무슨 생각에 잠겼는지 바늘을 슬그머니 멈추더니 수심 어린 듯 턱을 고이고 시 한 구절을 조용히 읊는 것이었다. 이생은 이 시를 듣고 마음이 산란하여 저녁에 공부하고 돌아오던 길에 연정을 담은 시 한 수를 써서 최랑이네 집 담장 안에 던진다. 이렇게 되어 최랑과 이생은 사랑이 맺어지고 이생은 날마다 최랑이네 집 담장을 넘어 만나는 것이 잦아지게 된다. 그러나 이생은 더는 최랑을 찾아갈 수 없게 된다. 그것은 이생의 아버지가 아들의 행실을 눈치채고 그를 최랑이 모르게 울산으로 보냈기 때문이다. 이런 사정을 전혀 알 바 없는 최랑은 저녁마다 이생을 기다린다. 최랑은 여러 날 소식을 몰라 안타깝게 지내다가 시녀 향아를 통해 이생이 아버지의 꾸중을 듣고 울산으로 내려간 지 벌써 여러 날 되었다는 말을 듣게 되자 자리에 드러누워 앓게 된다. 최랑의 부모들은 딸의 병이 난 원인을 알고 매파를 보내어 이씨 댁에 청혼한다. 그러나 이씨네는 가난한 선비로서 부귀한 최씨네 가문과 통혼하기를 꺼려한다. 최씨는 이씨 댁과 통혼함으로써만 딸을 죽을병에서 구원할 수 있겠기 때문에 납채(혼인을 청하는 의례)를 드리는 예물과 신랑신부를 맞이하는 일체 혼수들을 모두 자기네가 담당하겠다고 하면서 어떻게나 이씨 댁과 통혼하려고 한다. 최씨 댁의 완고한 청을 물리칠 수 없어 이씨 댁에서는 마침내 뜻을 돌려 자기 아들과 결혼하기로 허락한다. 이리하여 이생과 최랑은 끊어졌던 인연을 맺고 부부가 되어 서로 지극히 사랑하며 산다. 이생은 이듬해에 과거에 급제하여 높은 벼슬에 올라 조정에 그 이름이 드러난다. 그러나 그들의 행복한 생활은 오래 가지 못하였다. 홍두군의 침입으로 하여 피난 가던 중 최랑은 도적에게 사로잡히어 자기 정조를 지키고 도적의 칼에 맞아 죽게 된다. 그 다음부분은 죽었던 최랑이 살아와서 이생과 살다가 다시 최랑은 저승에 가고 이생도 두달 후에 죽어서 그를 따라간 것으로 되어있다.

- 주제 : 여인의 정절과 생사를 초월한 영원한 사랑

● 취유부벽정기(醉遊浮碧亭記)

- 취유부벽정 : 부벽정에서 술에 취해 놀다.

홍생이 평양으로 가서 친구들과 같이 대동강에서 놀다가 술이 취한 후 부벽정(루)에 올랐다가 기자(箕子)의 딸을 만나 밤이 새도록 시를 주고 받으며 즐거움을 나누었다. 그런데 날이 새자 그 딸은 시를 남겨두고 홀연히 하늘로 올라가 버렸고, 시(詩)마저 회오리바람에 날라가 버렸다. 그 이후 홍생은 상사병을 얻어 죽게 된다. 그의 시체는 며칠이 지나도 얼굴빛이 변하지 않았는데, 이는 기자왕의 딸을 만났기 때문이라는 것이다.

이 작품의 여주인공으로 기자왕의 딸을 등장시킨 것은 김시습이 당시 기자왕에 대한 한시를 많이 지은 것도 하나의 이유가 된다. 그리고 기자왕이 위만에서 나라를 빼앗긴 것은 단종(端宗)이 세조에게 왕위를 빼앗긴 것과 유사하다. 즉 기자왕의 딸을 사모한 것은 단종에 대한 연모의 정을 표현한 것이다. 김시습은 5세 때 세종으로부터 단종이 너희 임금이 될 것이다는 말을 듣고난 뒤, 그는 평생 단종을 정신적 지주로 생각했다고 한다.

주제 : 도교적인 신선사상

● 용궁부연록(龍宮赴宴錄)

- 용궁부연 : 용궁의 잔치에 나아가다.

이 작품은 <남염부주지>와 같이 꿈속의 사건을 표현해 놓고 있다. 주인공 한생은 용왕의 초대를 받아 용궁으로 들어간다. 용왕의 청에 따라 그는 상량문을 지어 준다. 용왕은 뛰어난 시작(詩作)에 감탄을 하고는 잔치를 후하게 연다. 잔치가 끝난 후 용왕의 허가를 얻어 용궁을 구경하는데 그곳에는 기이한 것이 많았다. 구경을 마친 뒤 용왕에게 하직하고 나오려 하자 용왕이 선물을 주었는데 선물을 받고 나오는 도중에 잠을 깼다. 이 작품은 김시습 일생의 한 부분과 같은 작품이다. 즉, 용궁으로 들어간 사실은 세종이 신동인 시습을 궁중으로 불러들인 것과 같다. 또 상량문을 지어 감탄하게 한 것은 삼각산(三角山) 시를 비롯한 뛰어난 한시를 지어 임금을 놀라게 한 것과 비슷하다. 그리고 빙초를 선물받은 것은 세종으로부터 명주를 하사받은 것과 비유된다.

-주제 :  세상의 명리와 그것의 덧없음

● 남염부주지(南炎浮洲志)

이 작품의 배경은 경주인데, 유학자인 박생이 하루는 글을 읽다가 깜박 조는사이에 꿈 속에서 염라국에 들어간다. 비참한 지옥을 보고 놀란 박생은 수문장의 안내를 받아 염라왕을 만나게 된다. 박생은 염왕과 많은 질문을 주고 받는데, 여기에서 김시습 자신의 종교관과 인생관을 보여 주고 있다. 후반부에 가서는 염왕으로부터 염라국의 왕이 되어 달라는 부탁을 받고 이를 승낙한다. 돌아오는 길에 수레에 올랐으나 이것이 넘어지는 바람에 박생도 넘어졌고, 놀라 꿈에서 깨어났다. 두서너 달 후에 병으로 죽게 되었는데, 신인이 나타나 염라왕이 될 것이라고 했다. 이 작품은 <금오신화>의 여타 작품과는 달리 상대 주인공으로서 여자를 등장시키지 않고 있다는 점이 특징이다.

주제 : 패도의 비판과 왕도의 추구

[참고 자료]

1. 금오신화의 문학사적 의의

금오신화는 ①비현실적 세계를 무대로 한다는 점 ②주인공이 재자가인이라는 점 ③낭만적 사랑이나 사건을 다룬다는 점에서 전기(傳奇)라 일컬을 만하다. 그러나 금오신화의 이야기는 자아와 세계가 서로 상대에게 우위를 보이며 대결한다는 점에서 소설의 면모를 지니고 있다. 특히 이야기의 결말 구조가 모두 세계에 대한 패배를 형상화하고 있다. 그러나 인간성을 긍정하고 현실 속에서 제도․인습․전쟁․인간의 운명등과 강력히 대결하는 인간의 의지를 표현하였으며, 고려시대 설화문학을 계승하여 소설이라는 문학 양식을 확립시켰다는 점에서 큰 의미가 있다.

2. 김시습

조선 초기의 문인으로 생육신의 한 사람이며 호는 매월당(每月堂), 동봉(東峯)이다. 다섯살의 나이로 한실를 지어 세종에게 신동아란 말을 들었으나 세조의 왕위 찬탈로 승려가 되었다. 김시습은 현실과 이상 사이의 갈등속에서 일생을 지냈는데 그의 사상과 문학은 이러한 고민에서 우러난 것이었다. 또한 주기론을 주장하는 한편 민생을 중시하는 민본(民本)․애민적(愛民的)인 사상가였다. 저서로 「금오신화」와 「매월당집」이 전한다.

(1) 수학기(修學期) : 1세～20세

김시습(金時習)은 강릉의 구족(舊族)으로서 세종 17년(1435) 서울 泮宮(성균관) 북쪽에서 충순 의 일성의 아들로 태어났다. 그는 생후 8개월만에 글자를 보고 그 뜻을 알았다고 하며, 또 남 의 말뜻을 알아들었다고 하여, 집현전 학자 최치원이 기특히 여기고 그 이름을 ‘시습’이라 지어 주었다고 한다. 그는 3세까지 외조부한테서 ‘정속․유학․소학’ 등을 배워 글을 짓고, 5세 때 에는 이웃에 사는 修撰 李季向에게 ‘대학․중용’ 등을 배워 신동의 칭호를 얻었다고 한다.

김시습이 신동이란 소문을 들은 승상 허조까지도 그를 찾아 시험해 보고는 감탄을 금하지 못 했다고 하며, 세종도 그의 재명을 듣고 지신사 박이창을 시켜 승정원에 김시습을 불러 놓고 그 허실을 시험해 보라 하였다고 하며, 또는 세종이 김시습을 친견하요 ‘삼각산시’를 짓게 하고 감 탄 끝에 명주 50필을 하사하면서 손수 가지고 나가라 하여 그 의량을 보고자 하였다고 한다. 이와 같이 승정원에 들어가 세종의 총애를 받았던 김시습은 13세까지 대사성 金冸에게 ‘孟子․ 詩經․書經․春秋’ 등을 배웠고, 또 대사성 윤상에게는 ‘周易․禮記․諸史記․諸子百家’ 등을 배 웠다고 했으니, 김시습도 성균관에 입학하여 성균관의 장인 金冸․尹祥에게 師事했다고 할 수 있다. 그는 15세 되는 해에 그의 慈母를 여의고 외가의 농장으로 내려가 몸을 의탁하고 수분 (守墳)하던 중 3년을 채 마치지도 못하여 오직 믿고 있던 그의 외숙모마저 운명하매 다시 서울 로 올라왔으나, 이때에 부군은 중병으로 말미암아 가사를 돌보지 못할 지경이었다. 이렇게 중 첩하는 가정적 파란 속에서 그는 다시 계모를 맞이하였고, 이어서 훈련원 도정 남 효례의 딸을 맞아 장가도 들었으나, 그의 앞길은 날이 갈수록 어두워만 갔다. 이런 환경 속에서 그는 학업 을 이루지 못할 것을 깨닫고 드디어 번거로운 장안을 등지고 삼각산 중흥사로 들어갔다.

(2) 방랑기 (放浪期) : 21～30세

삼각산 중흥사에서 讀書하고 있을 때, 단종이 幼沖으로서 등극하였다가 곧 세조에게 篡纂을 당하였다는 소문을 들은 21세인 시습은 대성통곡하면서 서적을 모두 불살라 버리고는, 머리를 깎아 중이 되어 금강산에 들어가서 「오세암」이란 암자를 지어놓고 거처하면서 자기의 호를 「雪岺」이라 하니 그때가 바로 24세였다. 그는 금강산으로 들어가기 전에 鷺梁津에서 사형을 당한 사육신의 사체를 두려워서 아무도 수습하는 이가 없는 것을 개탄하고는, 밤중에 삼각산에 서 내려와 구릉에 매장하고는 올라갔다고 하는데, 시습으로 인하여 오늘날 사육신묘가 있게 되었다고 한다. 狂人으로 자처한 그는 남루한 옷을 입고 새끼 띠를 띠고 蔽陽子를 쓰고는 乞飯 僧으로 돌아다니면서 지처에서 왕態를 연출하였다고 하는데, 하루는 서울 종로 테거리에서 판 서 서거정의 행차를 만난 그는 행차를 가로막고 「剛仲아 그 사이 잘 있었나」고 하였다. 서 거정은 웃으면서 응대하였는데, 보는 사람들이 모두 놀랬다고 한다.

방랑기 때의 그의 행적과 내력이 분명하지는 않으나 자신의 술회서인 四遊錄에 의하면 21세 에서 24세에 이르는 기간은 송도․평양 등 관서지방을 향하였으며, 25세에서 26세에는 금강․ 오대 등 關東地方을, 27세에서 30세 사이에는 백제 고도 호남지방을 두루 편력하고 있다. 김시 습은 29세 되던 세조 8년(1462)에 書次 상경했다가, 효녕대군의 간청에 따라 세조의 불경언해사 업을 잠시 도와 내불당에서 교정을 밭아 보다가, 마지막으로 영남 유람의 길을 떠나 경주의 금 오산을 찾아보고는, ‘萬愁窮恨’을 위했던 방랑의 생활을 청산하고, 영주의 보급자리를 마련하기 위하여 금오산실을 복책하였다. 이렇게 하여 김시습은 30세부터 37세까지 금오산실에 은거하 면서 瞿佑의 ‘剪燈新話’를 탐독하고, ‘金鰲新話’를 지었을 것이다.

(3) 금오기 (金鰲期) : 31～36세

김시습은 31세 되는 세조 11년(1465) 봄에 짐을 꾸려 경주로 내려가서 경주 남산 금오산 금 오산실을 복책하고 그곳에서 일생을 마치기로 한다. 근는 금오산 남변 동구에 있는 茸長寺라 는 절간에 머물렀으며, 梅月當이란 그의 서재를 근거로 하여 신라 고도와 천년유지를 널리 노 닐면서 인생과 자연을 해석하고 사색한 나머지 「금오신화」를 썼던 것으로 보인다. 그리고 현재 전하는 문헌으로는 금오기 이후에 그가 다시 경주로 간 흔적이 없으며, 또 이 시기 이후 의 그의 시문을 보면 매양 그가 금오산실로 가지 못하여 그리워하기도 하고 또 꿈에 그곳에가서 놀았다는 내용의 글이 있는 것으로 미루어 「금오신화」의 제작연대는 금오기로 보는 것 이 마땅하다. 그리고 그의 이 금오기는 건강이 아주 좋지 못하여 병상에서 매우 신음하고 있 었던 것임을 당시에 지었던 그의 시문을 통하여 짐작하게 하는 바 그 만큼 그는 한층 더 인생 과 자연을 심각하게 관찰하고 해석하였을 것으로 추측된다.

(4) 실의기 (失意期) : 37～48세

금오산실의 생화를 끝내고 서울에 돌아와 성동의 폭천정사에 옳아 온 것이 37세 봄(遊金鰲 錄)이니, 이 무렵은 시습이 정신적으로 몹시 갈등을 느끼는 때였다. 이때는 세조․ 예종의 뒤를 이어 成宗이 즉위하여 숭유억불책을 내세워 널리 인재를 구할 무렵이다. 시습은 이러한 시대 적 변화에 편승하여 현실에 대한 긍정적 사고로 접근했다. 그러나 막상 현실은 자신의 생각과 너무나 거리가 멀었고 뜻과 같지 못했다. 徐居正․金守溫․鄭昌孫 등 당대의 명사들을 경멸하 고 모욕하던 것도 바로 이 무렵의 일이다. 47세 때는 ‘忽長髮爲文以祭祖若父’라 하며 다시 환 속하여 돌아와 조상에 제사지내고 결혼도 하였으나, 또 다시 상처를 하고 가정적으로도 불행을 겪고 사회적으로도 냉대를 받아 스스로의 경망을 후회하여 방랑의 길을 떠난다.

(5) 만년 (晩年) : 49～59세

성종 14년 그가 49세 되는 해에 찾은 곳은 관동지방이었고, 강릉․양양․설악․한계․청평․ 춘천․수천․사탄 등지를 대경과 자사를 이끌고 편력하면서 혹은 지방정년을 교회(敎誨)하기도 하고 혹은 賞山翫水 하면서 흥이 일면 시구와 문장으로 그의 회포를 풀기도 하였다. 이처럼 정처 없이 떠돌아다닌 끝에 닽아든 것이 충청도 홍산 무량사였다. 성종 24년 2월 어느 날 낭 랑히 뿌리는 봄비에 쓰다듬기우면서 59세를 일기로 다정다한했던 그의 생애를 끝맺었다.

3. 주제에 따른 《금오신화》의 작품 분석

《금오신화》에 실려 있는 다섯 편의 작품은 기본적으로 두 개의 주제로 구분된다.

<만복사저포기>,<이생규장전>,<취유부벽정기> 등 3편은 남녀간의 자유로운 사랑을 주제로 하여 봉건 유교적 속박에서 벗어나려는 지향을 보여주는 작품이며, <남염부주지>,<용궁부연록> 등은 용궁세계에 대한 묘사를 통해 작가자신의 철학적 및 사회 정치적 이상을 보여주고 잇는 작품이다. 그리고 이 두 작품은 작가의 진보적 견해와 사회 정치적 이상을 이해하는 데서 의의를 가진다. 여기서는 《금오신화》에 실려있는 다섯 편의 작품들을 크게 두 개의 주제로 구분하여 각각 작품의 줄거리와 플롯, 등장인물의 묘사방법을 바탕으로 문학사적 의의를 알아보도록 하자.

1) 남녀간의 자유로운 사랑을 주제로 하여 봉건 유교적 속박에서 벗어나려는 지향을 보여준 작품

(1) <만복사저포기>

소설 <만복사저포기>는 경상도 남원 땅에 사는 노총각 양생원과 개녕동 처녀의 환신이 만복사 부처에게 빌어 사랑관계를 맺고 소원을 성취하는 이야기이다.

① 줄거리

전라도 남원 부의 만복사 동편 골방에 양씨 성의 서생이 부모를 일찍 여위고 노총각으로 외롭게 살고 있었다. 이 고장 청춘남녀들이 만복사를 찾아가 향불을 피우고 각기 소원을 비는 어느 봄날 양생은 부처님께 소원을 빌면서 저포 놀이를 하자고 한다. 양생은 자기가 이기면 부처님이 아름다운 배필을 구해주고, 지면 부처님께 불공을 드리겠노라고 약속했다. 저포놀이에서 승리한 양생은 불좌 밑에 숨어서 배필을 기다린다. 드디어 선녀와도 같이 아름답게 생긴 젊은 여인이 부처님 앞에 나타난다. 그녀는 불전 앞에 향을 꽂은 후에 절을 하고 축원문을 읽기 시작한다. 초야에 왜구가 쳐들어 와서 깊숙한 골방에 숨어서 정절을 지키면서 3년을 독수공방으로 지냈다는 사연을 읽으면서 부처님께 배필을 정해 달라고 기원한다. 마음을 걷잡을 수 없는 양6생은 불좌 밑에서 뛰어 나와서 그녀와 다정한 정회를 나눈다. 양생은 새벽에 그녀를 따라 다북쑥 넝쿨이 우거진 집으로 가서 같이 지낸다. 사흘 후에 이웃 처녀인 정씨, 오씨, 김씨, 유씨 들을 불러 잔치를 한다. 잔치가 끝나자 그녀는 은주발 하나를 주면서 내일 보련사 길목에서 기다리겠노라고 한다. 다음날 약속대로 그 길목에서 기다리고 있을 때, 어느 사족이 지나가다가 자기 집의 물건이라고 하자 전날 여인과 약속한 일을 그대로 말한다. 이야기를 들은 그 부모는 조금 뒤에 자기 딸과 같이 오라면서 먼저 떠난다. 양생은 그녀와 같이 절로 들어가는데, 가족은 그녀를 보지 못한다. 그날 밤을 같이 지내고 그녀의 영혼은 홀연히 떠난다. 그녀의 부모로부터 은주발과 몇 마자기의 논문서를 얻은 그는 그녀의 무덤에 찾아가서 장례를 지내주고 슬픔에 잠긴다. 이윽고 그는 토지와 가옥을 팔아 절간으로 가서 사흘 저녁을 재를 올린다. 그러자 여인이 나타나 착한 업을 닦아 후일에 다시 만나자고 한다. 양생은 장가고 가지 않고 지리산으로 들어가 약초를 캐면서 생을 살았는데,. 그가 어디서 생을 마쳤는지 아무도 모른다.

② 주제

남녀간의 사랑과 세속적 삶의 초월

③ 플롯

양생의 플롯에 여인의 플롯이 에피소드 형식으로 삽입된 복합플롯이다.

④ 등장인물과 인물의 묘사 방법

등장 인물은 제자가인이며, 사건의 전개 과정에서 성격적 변화가 거의 일어나지 않는 정적 인물이다. 인물의 묘사 방법은 작접 묘사 방법이 주종을 이루고 있으나, 부분적으로 간접 묘사 방법도 나타나고 있다.

양생: 부모를 여의고 장가를 못간 노총각으로, 부처님과 저포놀이를 하여 꿈을 이루고 불교에 귀 의하여 생을 마감한 인물이다.

여인: 불행하게 살다가 죽은 원귀로 양생과 결합하여 소원을 풀고 양생을 불교에 귀의하도록 한 인물이다.

⑤ 배경

공간적 배경은 이승의 양생과 저승의 여인을 연결시켜 주는 장소인 만복사와 개녕동 다북쑥이 덮여 있는 집이며, 시간적 배경은 영원한 시간이 설정되고 있다. 사상적 배경은 불교사상, 유교사상, 도교사상, 인본사상 등을 엿볼 수 있다.

⑥ 문학사적 의의

<만복사저포기>는 김시습이 지은 소설 가운데 하나로, 우리 나라 최초의 한문소설집인 《금오신화》에 수록되어 있다. 구우가 지은 전등신화의 영향을 받은 작품으로 평가되고 있으나, 당대의 정치적 현실과 주요한 사안이 그려지고 있는 점에서 작가의 창작으로 봄이 더욱 타당한 것으로 보인다. 시와 대화가 주종을 이루고 있으며, 매월당의 재질이 잘 나타나 있다. 매월당은 세종의 총애를 받은 사람으로 단종의 사건에 충격을 받고 시문으로 울분을 토로한 당대의 지성인이다.

이 작품도 그 연장선상에 위치한 작품으로 볼 수 있다. 그는 당대의 현실이나 문제를 직접 비판하고 고발하기보다는 우의적인 표현을 즐겨 구사했다. 때문에 현실의 세계보다는 꿈이나 비현실의 세계를 즐겨 다루었다. 이 작품에도 나타나지만, 작가가 人鬼交歡說話, 冥婚說話, 屍愛說話(서로 사랑하는 사이가 아니더라도 우연한 기회에 죽은 사람의 혼백과 같이 놀다가 그의 유물을 신물로 받은 이야기) 등을 즐겨 다루고 잇는 것도 그와 무관하지 않다. 특히 시애설화는 도총도굴에서 유래한 것으로, 주로 죽은 사람과 함께 묻은 유물을 탐내서 도굴의 사실을 설화로 꾸민 것이다. 때문에 동서양에 널리 유포되어 있다. 그런데 죽은 사람의 혼백이 현실에 나타나서 이승의 사람과 교류한다는 내용은 시애설화의 전형에서 훨씬 승화된 것으로 보인다.

(2) <이생규장전>

《금오신화》의 단편들 중에서 가장 사상예술성이 높은 작품은 <이생규장전>으로, 앞에서 살펴본 <만복사저포기>와 뒤에 살펴보게 될 <취유부벽정기>에서 주인공의 사랑의 대상은 처음부터 현세에서 억울하게 생명을 빼앗긴 신적인 존재로 등장하지만 <이생규장전>에서는 남녀주인공이 다 현실적인 인간이라는 점에서 그 특성이 있다. 이생과 최랑의 곡절 많은 연애 담과 그들의 정 깊은 부부생화로 되어있는 <이생규장전>의 구체적인 내용을 살펴보면 다음과 같다.

① 줄거리

송도에 이생이라는 총각과 최랑이라는 처녀가 있었다. 이생이 날마다 국학에 공부하러 갈적이면 최랑이네 집 담장곁을 지나가게 된다. 어느날 이생이 담장 안을 잠깐 엿보다가 수를 놓고 있는 최랑을 발견하게 된다. 최랑은 무슨 생각에 잠겼는지 바늘을 슬그머니 멈추더니 수심 어린 듯 턱을 고이고 시 한 구절을 조용히 읊는 것이었다. 이생은 이 시를 듣고 마음이 산란하여 저녁에 공부하고 돌아오던 길에 연정을 담은 시 한 수를 써서 최랑이네 집 담장 안에 던진다. 이렇게 되어 최랑과 이생은 사랑이 맺어지고 이생은 날마다 최랑이네 집 담장을 넘어 만나는 것이 잦아지게 된다. 그러나 이생은 더는 최랑을 찾아갈 수 없게 된다. 그것은 이생의 아버지가 아들의 행실을 눈치채고 그를 최랑이 모르게 울산으로 보냈기 때문이다. 이런 사정을 전혀 알 바 없는 최랑은 저녁마다 이생을 기다린다. 최랑은 여러 날 소식을 몰라 안타깝게 지내다가 시녀 향아를 통해 이생이 아버지의 꾸중을 듣고 울산으로 내려간 지 벌써 여러 날 되었다는 말을 듣게 되자 자리에 드러누워 앓게 된다. 최랑의 부모들은 딸의 병이 난 원인을 알고 매파를 보내어 이씨 댁에 청혼한다. 그러나 이씨네는 가난한 선비로서 부귀한 최씨네 가문과 통혼하기를 꺼려한다. 최씨는 이씨 댁과 통혼함으로써만 딸을 죽을병에서 구원할 수 있겠기 때문에 납채(혼인을 청하는 의례)를 드리는 예물과 신랑신부를 맞이하는 일체 혼수들을 모두 자기네가 담당하겠다고 하면서 어떻게나 이씨 댁과 통혼하려고 한다. 최씨 댁의 완고한 청을 물리칠 수 없어 이씨 댁에서는 마침내 뜻을 돌려 자기 아들과 결혼하기로 허락한다. 이리하여 이생과 최랑은 끊어졌던 인연을 맺고 부부가 되어 서로 지극히 사랑하며 산다. 이생은 이듬해에 과거에 급제하여 높은 벼슬에 올라 조정에 그 이름이 드러난다. 그러나 그들의 행복한 생활은 오래 가지 못하였다. 홍두군의 침입으로 하여 피난 가던 중 최랑은 도적에게 사로잡히어 자기 정조를 지키고 도적의 칼에 맞아 죽게 된다. 그 다음부분은 죽었던 최랑이 살아와서 이생과 살다가 다시 최랑은 저승에 가고 이생도 두달 후에 죽어서 그를 따라간 것으로 되어있다.

② 주제

여인의 정절과 생사를 초월한 영원한 사랑

③ 플롯

크게 보면 이생과 최낭자의 사랑과 결연 이라는 하나의 사건으로 되어 잇지만, 자세히 들여다보면 살아있는 사람들의 만남과 이별 그리고 만남, 죽은 사람과의 만남과 이별이라는 두 개의

이야기가 중첩되어 있다. 따라서 복합플롯으로 불 수 있다.

④ 등장인물과 인물의 묘사 방법

제자가인이 설정되고 유형적 인물이 설정된 점에서 고대소설의 전형적 인물 유형으로 볼 수 있다. 인물의 묘사 방법은 직접 묘사 방법이 주종을 이루고 있지만 시구나 대화 그리고 행동을 통해 등장인물들이 스스로 자신들의 성격을 노정하고 있는 점에서 간접묘사방법도 엿볼 수 있다.

이생: 시문에 능하고 수려한 외모를 지닌 선비이다. 부친의 명령을 무조건 복종하는 점에서 유교 사상에 충실한 인물로 볼 수 있다.

최낭자: 당대에는 찾아보기 어려울 정도로 매사에 적극적인 여성으로, 이생과 사랑을 하고 결혼까지 하는 진취적 여성이다.

⑤ 배경

공간적 배경은 장식적이고 수식적인 의미를 지닌 송도이며, 시간적 배경은 대체로 영원한 시간이 설정되고 잇다. 사상적 배경은 이생의 가부장적 복종, 최낭자의 일부종사에서 볼 수 있듯이 유교사상이 짙게 깔려 있지마, 불교사상이나 도교사상도 엿볼 수 있다.

⑥ 문학사적 의의

<이생규장전>은 《금오신화》에 수록된 작품 가운데 하나로, 당대의 시대적 상황과 매월당의 삶이 우의적으로 표출된 소설이다. 홍건적의 침입과 그로 인한 난세는 세조의 찬탈행위를 최낭자의 죽음은 단종의 죽음을, 이생과 최낭자의 만남은 김시습이 궁궐에 가서 단종을 만난 사건을, 이생의 삶은 김시습의 세종과 단종에 대한 충성심과 좌절된 삶을 우의적으로 표출한 것이다. 한 마디로 유교이념을 표방하고 있음에도 스스로 그 이념을 붕괴시켜버린 세조의 찬탈행위를 우의적으로 비판한 소설이라고 할 수 있다.

앞에서 말한 바와 같이 이 작품은 《금오신화》의 단편들 중 가장 사상예술성이 높은 작품으로 소설로서의 자기의 형태적 특성을 뚜렷이 하고 있는데 그러한 근거로 다음 몇 가지를 들 수 있다.

첫째, 이 작품은 부모 몰래 사랑을 하며 부모의 방해를 물리치고 사랑을 이루는 이생과 최랑의 형상을 통하여 인간의 자유로운 개성을 억제하는 봉건사회에 대한 비판과 거기에서 벗어나려는 중세기 청춘남녀들의 염원과 이상을 보여주고 있다.

봉건관념이 지배하는 엄격한 가부장제 밑에서 부모도 모르게 사랑하고 부모의 승인없이 백년가약을 맺는 것은 봉건유교도덕에 대한 하나의 도전 이였으며 봉건적 구속으로부터 벗어나려는 대담한 행동이었다.

둘째, 작품에서 주인공들은 구체적인 개성을 가진 인물로 형상 되었다. 남주인공인 이생은 최랑과의 사랑에서 우유부단하며 소극적이라면 최랑은 보다 적극적이다. 이생은 최랑의 집 담을 넘나들면서 최랑을 사랑하지만 다른 한편 자기들의 행동이 남에게 알려져 비난받을까봐 걱정하는가 하면 아버지가 울산지방으로 쫓아버리는 때에도 최랑에게 한마디 알리지도 않고 그저 순종하여 떠나가며 또 홍두적이 쳐들어왔을 때에도 적과 싸우기는 고사하고 적에게 잡힌 최랑을 구원할 생각도 못하며 죽었던 최랑이 다시 찾아왔을 때에는 세상일에는 아예 관심을 돌리지 않고 가정에만 파묻혀 안락을 누린다. 작품에 그려지고 있는 사랑과 생황에 대한 이생의 이런 소극적인 태도는 국학에 다니면서 공부하며 유교적 관념에 젖어 있는 봉건유생의 일반적인 성격을 특정 짓는 것으로 된다.

최랑은 비록 여자의 몸이지만 이생과의 비할 바 없이 사랑에서 대담하고 적극적일 뿐만 아니라 외적과의 싸움에서 희생적인 인물로 강의 있고 절개가 굳으며 외적과의 투쟁에서 용감하였던 조선여성들의 아름다운 사상 정신적 특질이 구현되어 있다.

셋째, 작품에서 이생의 아버지는 봉건관념에 깊이 젖어있는 완고한 양반으로서 최랑의 성격과 대조를 이루면서 작품이 제기하고 있는 봉건윤리에 대한 비판의 사상을 더욱 강조하고 이야기를 극적으로 꾸며나가는 데서 중요한 역할을 하고 있다.

넷째, 이 작품은 생활적인 내용으로 사건을 꾸미고 이야기를 흥미 있게 끌고 나가며 형상적 수준도 높다.

소설에서 최랑이 가기 곁을 떠난 이생 때문에 병에 걸리었을 때에 그 원인을 알지 못해 안타까워하던 그의 아버지, 어머니가 궤짝에서 이생이 최랑 에게 사랑을 고백하여 써준 시를 발견하고 그 시를 인연으로 하여 딸과 이생의 관계를 알아내는 장면이 나오는데 이것은 작가가 소설에서 중요한 의의를 가지는 세부묘사에도 응당한 주의를 돌렸으며, 하나의 세부를 통하여 이야기를 재밌게 끌고 나갔다는 것을 말해준다.

다섯째, 이 작품은 묘사에서도 생동성과 구체성을 상당한 수준에서 보장하고 있다.

‘하루는 잠깐 담장 안을 엿본 즉 온갖 아름다운 꽃이 찬란한 가운데 봉접이 날아들고 온갖 새가 지저귀는데 한옆에는 꽃떨기로 반정도 가려진 조그마한 다락이 서 있었다. 반쯤 걷어올린 주렴 안에는 비단휘장이 늘어져 있는데 그 앞에 앉은 한 미인이 수놓이도 겨운 듯 바늘을 슬그머니 멈추더니 수심 어린 턱을 고인 채로 시 한 구절을 고요히 읊었다.’

이것은 작가가 이생이 국학으로 가던 길에 본 최랑의 모습을 그린 대목이다. 아름다운 자연을 배경으로 하여 조그마한 다락 안에 앉아있는 최랑의 자태가 깊은 정서를 자아내며 그림 보듯 안겨온다.

여섯째, 이 작품은 구성도 《금오신화》의 다른 작품들과 달리 기본적으로 현실생활에 의거하고 있다. 위에서 살펴본 바와 같이 《금오신화》의 다른 작품들은 인물들의 호상관계와 사건의 전개를 처음부터 현세의 인간들과 저승의 인간들의 접촉과 교섭의 관계로써 구성을 조직하고 있다면 이 작품에서는 그의 많은 부분이 현실생활 속에서 인간들의 관계를 그리고 잇다. 물론 작품의 후반부에서 죽었던 최랑이 다시 살아와 이생과 가정을 이루는 비현실적인 부분이 잇지만 이것은 구성으로 보아 덧붙인 감을 준다.

(3) <취유부벽정기>

소설 <취유부벽정기>도 현실적인 인간과 외적의 침입으로 억울하게 세상을 하직하고 하늘에 날아올라 선녀가 된 처녀와의 기이한 상봉을 통하여 남녀간의 진실한 애정과 행복에 대한 지향을 구현한 전기적 작품이다. 구체적인 내용을 살펴보면 다음과 같다.

① 줄거리

개성의 富商 아들인 홍생의 인물도 잘났고 풍채고 빼어났으며 글이 문장이었다. 평양으로 장사도 할 겸 구경을 떠났다. 대동강에 배를 띄우고 부벽루 아래에 이르렀다. 달은 밝은데 달빛 어린 강물은 비단을 깔아 놓은 듯 아름다웠다. 기러기 슬피 울고 학이 소나무 끝에서 한들거리는데 평양 성중은 안개 속에 고이 잠자고 있었다. 시흥을 이기지 못하여 시 몇 수를 지어 읊었다. 그러자 어디선지 발자국 소리와 함께 기침 소리가 들리더니 한 미인이 좌우에 시녀를 거느리고 오는 것이었다. 홍생은 몸을 숨기고 그 미인의 행동을 살피고 있었더니 시녀들이 다락 위에 자리를 펴자 미인은 자리를 잡고 아까 시를 읊던 이가 어디 갔을까 하고 군담을 하였다. 기쁘기도 하고 한편 두렵기도 한 홍생은 잔기침을 하며 다락 위로 올라갔다. 짧은 병풍으로 얼굴을 가린 미인은 조금 전에 옮은 시를 다시 들려 달라고 하였다. 홍생의 시를 듣고 난 미인은 基子의 딸이었다. 衛滿에게 나라를 빼앗기고 고생하던 중 단군의 후손인 어느 신선의 인도로 仙界로 올라가 선녀가 되었다가 우연히 달나라 구경을 갔다가 항아(嫦娥 : 달을 맡고 있는 여신의 시녀)가 되었더니 오늘 문득 고향생각이 나서 이곳으로 와 그대를 만나게 되었다고 하였다. 허생은 무릎을 꿇고 江亭에서 가을달을 즐긴다는 제목으로 시를 써 달라고 정하였다. 미인은 서슴없이 글을 지어 보여 주었다. 홍생이 미인의 글을 다 읽고 나자 회오리바람이 불더니 손에 들고 있던 時箋을 빼앗아 바람처럼 어디론지 사라져 버렸다. 산사에서 새벽 종소리가 울려오고 닭이 날새기를 재촉하였다. 고향으로 돌아온 홍생은 선녀를 깊이 생각하다가 병이 들었다. 꿈속에 선녀의 시녀가 나타나 上帝가 부른다고 하기로 조용히 목욕재계하고 숨을 거두니 그 얼굴은 마치 산사람과 같았다.

② 주제

도교적인 신선사상

③ 등장인물

홍생: 개성 부잣집 아들 글 잘 하는 선비

월궁선녀: 기씨조선 준황의 왕녀 月宮의 香案侍女

④ 배경

仙境에서 세 속의 선비와 선녀가 만나 淸談 秒速世界

⑤ 문학사적 의의

소설 <취유부벽정기>는 이와 같이 주제 사상적 과제에 있어서는 <만복사저포기>, <이생규장전> 등과 같은 계열에 속하면서도 예술적 형상수준에서는 많이 떨어진다. 홍생과 천상선녀와의 상봉은 남녀간의 애정윤리문제를 구현하고 있음에도 불구하고 생활적 바탕 위에서 타당성 있게 이루어지지 못하고 보다 환상적인 것으로 되어 있으면 두 인물의 지향과 정열과 뜨겁지 못하고 현실감을 덜 준다. 그것은 여주인공의 성격형상이 진실치 못한 것과 많이 관련되어 있다.

2) 용궁세계에 대한 묘사를 통하여 작가 자신의 철학적 및 사회․정치적 이상을 보여주고 있는 작품

(1) <남염부주지>

<남염부주지>는 김시습이 자기의 사회 정치적 및 철학적 견해를 등장인물들의 이야기를 통하여 구체적으로 표현한 작품이며, 소설의 주인공 박생은 가상적인 인물이지만 작자 김시습 자신의 화신이라고 볼 수 있다. 이러한 <남염부주지>의 구체적인 내용을 살펴보자.

① 줄거리

성화 초 경주에 성품이 온화했으나 불교와 무격에 의심을 품고 理氣設과 一理論을 주장한 박생이 살고 있었다. 그는 유학에 뜻을 두어 태학 관에 적을 두었지만 과거에는 합격하지 못한 사람이다. 그는 어느 날 밤 등불을 돋우고 책을 읽다가 베개에 기대어 자다가 홀연히 바다 속의 어떤 섬에 다다른다. 그 섬은 철과 구리로 되어 있어서 낮에는 뜨겁고 밤에는 아주 추운 지옥이었다. 그는 그곳을 지키는 수문장에 의해 그 섬의 경전으로 인도되어 왕을 만난다. 왕은 박생을 정직한 사람으로 우대하여 그와 더불어 중화의 삼황, 오제, 주공, 공자 등의 사상과 불교, 귀신의 일, 정치의 정도에 대하여 장황하게 문답을 한다. 문답을 마친 왕은 박생에게 왕위를 계승하는 선위문을 지어주고, 잠시 고향으로 돌려보낸다. 그는 염라국의 문을 나와서 수레를 타고 귀가한다. 도중에 수레를 끌던 사람이 발을 헛디뎌 넘어지는 바람에 깜짝 놀라서 잠에서 갠다. 주위를 살펴보니 서책이 책상 위에 흩어져 있고 등잔불이 가물거리고 있었다. 그는 스스로 죽을 것을 알고 집안 일을 미리 정리하며, 일체 의지와 무당을 사절하다가 세상을 하직한다. 이때 이웃 사람의 꿈에 선인이 나타나서, 이웃에 살던 박생이 장차 염라대왕이 될 것이라고 했다.

② 주제

패도의 비판과 왕도의 추구

③ 플롯

분명하게 입몽과 각몽의 과정이 나타나 있는 점에서 몽자류 소설로 볼 수 있다. 따라서 현실의 이야기가 몽중의 이야기를 감싸고 있는 액자형 소설로 볼 수 있다.

④ 등장인물과 인물의 묘사방법

등장인물은 비교적 적은 편이며, 여인이 등장하지 않은 것도 특이하다. 인물의 묘사 방법은 직접 묘사 방법과 간접 묘사 방법이 혼합되어 나타난다.

박생: 유학에만 뜻을 둔 낙방거사로, 순박하고 온후한 성격의 소유자이다. 그러나 현실 세계에서의 박생은 당대의 지배적인 질서에 순응하지 않고 자신의 소신을 지켜 가는 문제아이다. 반면에 몽중의 세계에서는 세계와 화해하고 염라왕의 후계자가 된다. 세속적인 종교인 불교와 무속에 부정적이며, 주역에 입각한 일리론을 지어 이단의 유혹을 뿌리치기도 한다.

염라대왕: 인간을 심판하는 염라국을 부정하고, 백성을 그릇 인도하는 왕의 횡포를 비판하는 인물이다. 박생의 지론에 동조하고 염라국의 국왕 자리를 박생에게 물려주는 점에서 우리의 통념과 거리가 멀다.

⑤ 배경

공간적 배경은 현실적 공간인 경주와 허구적 공간인 염라국이 설정되어 있다. 전자는 서사적 자아가 현실과 갈등을 겪는 공간이며, 후자는 서사적 자아와 세계가 서로 화해하는 공간이다. 시간적 배경은 몽자류 소설이기 때문에 몽중의 시간을 일률적으로 처리하는 데는 다소 문제가 있지만, 대체로 허구의 시간과 서술의 시간이 일치한다. 사상적 배경은 왕도를 옹호하고 패도를 공격하는 유교의 천명 사상과 천당과 지옥의 존재와 내세설을 부인한 반불교의 사상 등을 엿볼 수 있다.

⑥ 문학사적 의의

<남염부주지>는 김시습의 《금오신화》에 수록된 작품 가운데 하나로, 다른 작품과 마찬가지로 현실 비판적인 성향이 강한 작품이며, 우의적인 경향이 짙게 나타나 있다. 매월당은 정도만이 존재의 의의가 있고, 사도는 존재의 의의가 없다는 철학관을 분명히 보여준다. 나라의 근본은 백성이고 임금은 덕망을 지닌 존재여야 하며, 민심이 떠나고 천명이 가버리면 임금도 자리를 내놓아야 한다는 지론을 펴고 있다. 이러한 주장은 말할 것도 없이 세조의 패도 정치를 비판한 것으로 보인다.

(5) <용궁부연록>

소설<용궁부연록>도 환상적인 용궁에서 벌어진 기인한 이야기를 통해 세조 통치에 대한 작가의 불만을 표시하고 있지만 <남염부주지>와는 달리 용궁의 생활을 낭만주의적 정서와 색조를 가지고 밝고 화평스러운 것으로 그리었다. 구체적인 내용도 다음과 같다.

① 줄거리

송도 천마 산에 박연이라는 용추가 있었다. 그곳에는 용신이 살고 있다는 전설이 전해오고 있었다. 고려 때 젊어서부터 글을 잘 지어 문사로 평판이 자자한 한생이 혼자 집에 있는데, 청삼을 입고 복두를 쓴 관원이 나타나서 그를 용국으로 데리고 갔다. 용왕은 세 신과 함께 그를 반갑게 맞으면서, 공부의 혼례식을 앞두고 가회각이라는 새 집을 짓고 상량문이 필요하여 모시게 되었음을 밝힌다. 한생이 상량문을 지어 바치니 용왕과 세 신은 감탄하여 연회를 베푼다. 많은 미녀, 곽개사, 현선생을 비롯하여 숲 속의 도깨비와 산에 사는 괴물들이 나와서 춤을 추고 노래를 불렀다. 세 신도 용왕에게 시를 지어 바치며, 그 시를 읽어 본 한생은 장편 시를 지어 올리니 용왕이 금석에 새겨 보배로 삼는다. 잔치가 끝난 뒤에 한생은 용궁을 구경하고 야광주와 빙초 두 필을 용왕으로부터 선물로 받고 용궁을 떠난다. 사자의 등에 업혀 돌아오는 동안 물소리와 바람소리가 들렸다, 그 소리가 그치자 눈을 뜨니 자기 집 방안이었다. 한생이 밖에 나와 보니 벌써 5경이었고 품속을 더듬어 보니 하사품이 그대로 있었다. 한생은 물건을 상자 속에 넣고 간직하면서 살다가 세상의 명리가 덧없음을 느끼고 명산에 들어가 살았다. 그가 어디서 생을 마쳤는지는 아무도 모른다.

② 주제

세상의 명리와 그것의 덧없음

③ 플롯

사건이 현실의 세계에서 일어난 것인지 몽중에 일어난 것인지 대단히 모호하다. 그러나 몽중의 일로 볼 때는 몽유록계 소설이 지닌 구조인 ‘현실-꿈-현실’의 구조를 지닌 것으로 본다.

④ 등장인물과 인물의 묘사 방법

제자가인들이 주인공으로 설정되어 있지만, 부귀영화를 덧없게 여기고 속세를 떠나는 인물이 주인공으로 그려져 있다. 인물의 묘사 방법은 직접 묘사 방법 이외에도 대화나 시를 통한 간접 묘사 방법도 눈에 띈다.

한생: 문장이 뛰어나 조정에서는 말할 것도 없고 음계에까지 잘 알려진 인물이다. 벼슬길에 나가 지 않고 있다가 음계인 용궁으로 불려가서 상량문을 지어주고 돌아와서 부귀영화의 덧없음 을 느끼다가 속세를 떠난다.

용왕: 이생에서의 명예와 이익이 덧없음을 한생에게 자각하도록 만들어주는 음계의 인물이다.

⑤ 배경

공간적 배경은 한생이 문사로써 문명을 날린 현실적 공간인 송도와 능력을 인정해주고 부귀영화의 덧없음을 깨우쳐주는 허구적 공간인 용궁이 설정되어 있다. 시간적 배경은 대체로 서술의 시간과 허구의 시간이 일치하는 영원한 시간이 설정되어 있다. 사상적 배경은 충효사상, 유교적 윤리사상, 도교사상 등을 엿볼 수 있다.

⑥ 문학사적 의의

<용궁부연록>은 《금오신화》에 수록된 작품 가운데 하나이다. 한생이 용왕의 초대를 받고 용궁에 다녀온 일을 그린 것으로 김시습의 자서전적인 느낌이 강하게 드는 이야기이다. 몽유록의 형식을 빌었지만 몽중인지 현실의 세계인지 구별하기 곤란하며, 철저하게 우의적으로 서술하고 있는 점이 특이하다. 주인공은 작자 자신이고, 용궁은 왕궁을, 용왕은 세종을, 용녀는 세자를 우의적으로 형상화한 것으로 보인다. 함인문, 수정궁, 조원루는 홍인문, 경복궁, 경회루에 견주어, 전모경, 뇌공고, 소운기, 초풍탁, 쇄수추 등은 세종 당시에 제작된 천문의기, 측우기, 자격루 등에 견주어 설정한 것으로 보인다. 이야기의 내용은 지은이가 세종 대왕의 부름을 받고 재주를 시험받은 것을 빗대어 서술한 것이고, 한생이 꿈속에서 얻은 신물인 야광주와 빙초는 세종이 상으로 준 비단을 빗댄 것으로 한생의 용궁 체험을 증명해준다. 아울러 용왕국의 체험 이후 세상의 명리를 버리고 입산하게 되는 것은 세종의 은총을 받던 과거(저승+세종 시대)를 현재(이승+세조 시대)와 연관지어 생각하여 이루어지는 당연한 귀결이다.

이상과 같이 《금오신화》에 실린 다섯 편의 작품들을 자세히 살펴보았는데, 이를 종합해서 인물․배경․사건․주제별로 정리해 보고 난 후 공통적 특질을 살펴보자.